醉侯刘伶墓口孜无处寻

　　本报记者尚原野实习生方敬通讯员明智/文

　　本报记者杨杰/摄

　　很早就听说刘伶墓在颍东区口孜镇，醉侯孜无每次路过颍河岸边这个古镇，刘伶都没有机会去一探究竟。墓口中央政府新闻网近日，处寻记者就刘伶墓究竟是醉侯孜无否在口孜镇，采访了阜阳市文史专家张方弢先生。刘伶

　　刘伶，墓口字伯伦，处寻沛国(今安徽淮北)人，醉侯孜无魏晋时期名士，刘伶与阮籍、墓口嵇康、处寻山涛、醉侯孜无向秀、刘伶王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。墓口据史书记载，刘伶嗜酒不羁，被称为“醉侯”。由于“竹林七贤”长期游离于政治集团之外，留下的作品相当有限，关于他们的行踪以及去世后葬于何处，历史上鲜有确切的文献记载。那么，口孜镇的刘伶墓到底是不是刘伶的最后安息之地，颍河下游的这块土地究竟有没有留下这位先贤的足迹呢？

　　杜康酿酒醉刘伶

　　提起“杜康酿酒醉刘伶”的典故，很多人都不会陌生。千百年来，用粮食酿造的中央政府新闻网“美酒”，在文人墨客的生活中不可或缺，直至今日，多个产地的杜康酒、刘伶醉、醉三秋等白酒品牌,在人们的生活中扮演着重要的点缀。其中，尤以安徽金种子酒业生产的“醉三秋”与阜阳市民的生活最为贴近。

　　其实，在口孜镇镇有一个叫“杜岗”的地方，这些年甚至还有“杜岗”就是“杜康”住过的高地这种说法在当地流传。“杜康是中国古代传说中的‘酿酒始祖’，在魏晋时期有一位酿酒名师的酒醉倒了刘伶，可能因为他烧的酒太有名气，人们就直呼其名‘杜康’。”张方弢告诉记者，据汉代许慎《说文解字》记载：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝国君，道家名人。”因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷，后世多以“杜康”借指酒。

　　刘伶现今存世的作品有骈俪文《酒德颂》和古体诗《北芒客舍诗》。其中，《酒德颂》只有寥寥180余字，却在有限的篇幅内虚构了两组对立的人物形象——“唯酒是务”的大人、贵介公子和缙绅处士。他们分别代表了两种处世态度：大人先生纵情任性，沉醉于酒中，睥睨万物，不受羁绊；而贵介公子和缙绅处士则拘泥礼教，死守礼法，不敢越雷池半步。

　　此文以颂酒为名，表达了作者刘伶超脱世俗、蔑视礼法的鲜明态度。其作品生动反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态，也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往，后世往往把刘伶作为蔑视礼法﹑纵酒避世的典型。“刘伶嗜酒如命，这是史学界对他的定义，千百年来，这位魏晋名士被插上这样一个‘醉侯’的标签，显得特立独行。”张方弢说，据史书记载，刘伶好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治。曾在建威将军王戎幕府下任参军，因无所作为而罢官。公元266年，西晋朝廷征召刘伶再次入朝为官，被刘伶拒绝，后卒。

　　刘伶最终葬何处

　　在史书相关记载中，关于刘伶的生卒年月，有些用“不详”二字作解，有些则认为是在约公元221年—300年。也就是说，在那个改朝换代频仍、医疗技术相对落后的魏晋时代，刘伶很有可能活到了79岁。

　　据《晋书·列传》记载，刘伶虽“身长六尺”(一米五左右)，却有斗酒之量，且嗜酒如命，经常驱着鹿车，车上载着酒缸，走哪喝哪，还让家人“和锸相随”，并吩咐家人，“我在那里醉死，便在那里埋我”。

　　1700多年之后的今天，关于刘伶墓的具体位置，百度词条给出了6个说法，分别是山东枣庄市中区西王庄镇、江苏淮安楚州区、在河北保定徐水、安徽亳州利辛、山东泰安宁阳、河南新乡获嘉，唯独没有安徽阜阳颍东这个地理坐标的记载。难道晚清山东德州知州程文葆曾经在口孜镇立下的这块刻有“晋刘伶之墓”这块石碑早已被人们所遗忘？

　　“小时候，我在口孜集上学时见过这块碑，下面还有程文葆的题款，现在回忆起来还记忆犹新。”张方弢告诉记者，后来由于家道中落，他不得不背井离乡到东北讨生活，后来考上哈尔滨师范大学，直到2005年前后退休才回到阜阳老家定居。这些年，他一直致力于地方文史研究，其中对于口孜镇刘伶墓的考证收集过大量资料，并公开发表了不少考证性文章。

　　据《正德颍州志》“陵墓”记载，留陵在州东六十里，又东二里，白下、留陵俱颍水之南，两地之间，塚阜累累，疑皆古列国之君陵墓也。“现在的口孜集距阜阳老城区大概30公里，与史书记载基本一致。”张方弢告诉记者，口孜集解放前叫留陵集，因为在集镇颍河南岸曾经有一处临河的墓葬群，后人为了防止墓葬塌入河中，曾经采取一些加固措施，目的是把古代的陵墓保留下来，取“留陵”之意。明朝的时候为了排水、灌溉，当地开挖了一条新河，新河入颍的地方就是新河口，也就是现在的口孜集。平时新河口这个地方封堵起来，防止河水倒灌；遇到汛期就挖开口子，利用水位差把新河里的水排到颍河中。不过，在当时这个地方还不叫口孜，而是根据“留陵”这个地名取名“留陵口”。

　　据《(道光)阜阳县志》坟墓记载，留陵在县东六十里，相传为古陵，北有钓台。其实在“东乡分图”上，“留陵口”这个地名已经标注得非常清楚，新河穿连着插花庙、枣庄、口孜。“口孜集跟下游的江口集一样，都是在颍河上开口子，只不过江口集是天然河道乌江入颍口，口孜集是新河这条人工河的入河口。”张方弢说，新中国成立后，水利事业发展迈上新台阶，在口孜集和江口集两个地方分别修建了节制闸，“口孜集”这个地名才正式出现，后来又简化“口孜”。

　　颍上县志有记载

　　记者采访张方弢了解到，新中国成立之前，现在的口孜镇曾经隶属于颍上县管辖，这在黄山书社出版的安徽历代方志丛书《(民国)颍上县志》一书中有详细的记载，其中就包括对留陵的考证和记载。

　　据《(民国)颍上县志》陵墓第十三“留陵”记载，在县北六十里，《风物纪》以为列国诸侯之墓。旧传留陵之墟掘地得砖，坚润类铜雀。清末阜人程文葆不知留陵之起源，立石于留陵之墟，镌“晋刘伶之墓”五字，大谬。“这是关于口孜镇留陵不是刘伶墓最确切的记载，民间以讹传讹是站不住脚的。”张方弢告诉记者，志书上还说，刘伶是沛国(淮北)人，于颍上无涉，况刘伶与留陵音同而字实异，何得妄为牵合？是不可不辨。由此可见，当时编写志书的人不是经过一番严格考证的，而且是带着辨伪存真的精神去纠正清末以来关于刘伶墓的谣传。

　　“程文葆是清末德州知州，跟同时期的长江水师提督程文炳同族，这个在外地做官的阜阳人想让家乡与‘竹林七贤’攀上亲戚，进而提升知名度、美誉度的做法，着实在一段时间内迷惑了一些人。”张方弢说，建国初期，程文葆家族的田产、房屋被平分给周边的佃户，他的后人现在还生活在枣庄、新乌江镇一带。

　　“竹林七贤大部分是颍州与相州交界处人，也就是现在阜阳和淮北交界处的蒙城、利辛、涡阳一带。”张方弢说，在那个特定的历史年代，老庄思想的发源地走出了这样一批年轻人，他们常年活动在河南焦作一带，行踪不定，流传下来的作品也不多。但是他们放荡不羁的生活方式却为后人所称道，尤其是迁客骚人在仕途不利或流放在外的时候，尤其受到追捧。按照当时的丧葬习俗，刘伶最终应当归葬自己的故乡，也就是他应该埋葬在以老庄思想发源地为中心的皖北地区一带。

　　考古发现三国墓

　　1959年初，当地群众在口孜镇集市北头河堤北坡下30米处，发现了一座小型砖墓。这里西距刘伶路南段约5米，1959年3月11日清理时发现，墓葬形制被群众护提时破坏，墓砖有几何纹、鱼月纹、田字框纹，墓底有散乱人骨和红胎绿釉陶屋、陶鸽及灰色蓖纹和素面弦纹陶片。

　　当时，这座墓葬旁边有一块石碑，刻着“晋刘伶墓”落款是“大清宣统三年中秋月中浣花翎二品衔直隶候补道程文葆敬立。”“十年动乱期间，这块碑可能被砸掉了，现在已经无从考证。”张方弢说，经文物考古专家鉴定，这座墓葬应当是三国时期谋士徐庶母亲的墓。

　　“留陵其实是沙颍河南岸的一处土岭，也叫老古堆，泥土上还有不少残砖碎瓦，说明这里是沿河的一处的高地。”张方弢说，千百年来，经过河流的冲刷，原有的墓葬应当早就塌到河里去了。某个朝代的地方官虽然采取了一些加固措施予以保护，留陵这个地名就保留下来了。程文葆回家探亲立的那块碑，并刻着“晋刘伶墓”字样，只是反映了程文葆个人的美好愿望；现在，也有一些当地人认为刘伶墓就在口孜镇，我们姑且听之，但不必当真。